Выбирая место, куда мы могли бы пойти и культурно впечатлиться, обратили с Галей внимание на Музей уральских сказов. В расширенной программе было заявлено угощение (мы думали, что чаепитие) и мастер-класс.

Из детства помню, что книги Бажова (в мягкой обложке издательства Жазушы, 1985г) были скудно проиллюстрированы, но обладали какой-то основательностью и ценностью. Позже, когда у меня появился свой ребёнок и я стал читать разные сказки перед сном, я оценил, насколько изложенная в книгах речь целительна, поскольку переливается ненавязчивыми оборотами, как отблески драгоценных камней!

Помимо этого, к нам в гости приехала моя сестра из Екатеринбурга, и посещение этого музея, как мы с женой посчитали, было бы интересно и для неё.

Интересно, что во многих музеях Москвы проводится олимпиада. Нас она тоже не обошла стороной. Суть её в том, чтобы использовать информацию в имеющихся в залах экспонатах, в качестве ответов на вопросы.

Не знаю как детей, но меня смутила последовательность утверждений: в соседнем зале детей спрашивали (намекая на верный ответ) "каким быть лучше?" (добрым и помогать друг другу), а в следующем устраивали игру, сущность которой соревновательная "подставь соседа" =))) Такого быстрого контраста в утверждениях я никак не ожидал!

Ещё были угощения (только для детей), и мастер класс по изготовлению украшений из проволоки и камушка. Понятно было, что вся программа ориентирована прежде всего на школьников, но в Галин день рождения так хотелось посидеть в уютной компании, попив чаёк.

Цитирую статью Кузьминой Ольги Владимировны: "Женский Новгородский костюм в XIV-XV вв. Обзор источников".

В этнографии известны особые, нарядные обрядовые женские рубахи. Средневековые изобразительные источники зафиксировали всего один вид женской ритуальной одежды. Во время языческих игрищ-русалий женщины надевали рубахи с длинными рукавами, которые спускались до полу. Наиболее раннее изображение женщины, одетой в рубашку с длинными, как бы льющимися до полу рукавами, есть на створчатом браслете XII в. из Рязани [8, с. 182-184; 15, с. 91, илл. 19-21]. Изображение рукавов вызывает прямую ассоциацию с водой. Вероятно, сам обряд, в котором участвовали женщины, одетые в столь своеобразные одежды, был связан с вызовом дождя или шире — с культом плодородия земли.

Более позднее изображение девушки, танцующей в рубахе с длинными рукавами, находим в Радзивилловской летописи. Миниатюра, изображающая русальские танцы, нарисована очень подробно, со знанием дела. Языческие в своей основе игрища продолжали сохраняться в православной Руси до XVII в., судя по бесчисленным церковным запретам. «Егда играют русалия, ли скомороси... или како сборище идолъскых игр — ты же в тот час пребуди дома!» [22, т. III, стб. 197] Таким наставлениям мало кто следовал даже в городах, не говоря уже о сельских жителях. В Псковской летописи под 1505 г. приводится послание игумена Панфила, в котором осуждается языческий праздник: «Егда бо приидеть самый празник Рожество Предотечево, тогда во святую ту нощь мало не весь град возмятется, и в селех возесятца в боубны и в сопели и гудешнием струнным, и всякими неподобными играми сотонинскими, плесканием и плясанием, женам же и девам и главами киванием и устами их неприязнен клич, вся скверные бесовские песни, и хребтом их вихляниа, и ногам их скакание и топта-ниа...» [17, с. 90]

Ритуальные долгорукавные рубахи сохранялись на Руси до XX в., когда уже были забыты многие обряды русалий, но своеобразный наряд сохранился, что говорит о важности ритуала, связанного с плодородием земли [19, с. 696].

Цитирую:

В некоторых описаниях отмечается, что рубахи носили «длиннорукавные весьма морщиновато на руку набранные»70. Такие долгорукавные рубахи с «набором» бытовали, например, у жительниц Вышнего Волочка, Торжка, в Приуралье.